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慶陽(yáng)香包中的葫蘆文化

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曹煥榮

慶陽(yáng)香包源遠(yuǎn)流長(zhǎng),品種繁多,文化內(nèi)涵豐富深刻,尤以葫蘆文化著稱。盤點(diǎn)、收集、采錄、圖解、保護(hù)、研究、弘揚(yáng)葫蘆文化,對(duì)慶陽(yáng)香包傳承做大、發(fā)展民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有重大意義。

在慶陽(yáng)香包中能見到形形色色、異彩繽紛的葫蘆香包,其繡工精美,巧奪天工,形神兼?zhèn)洌钊藧鄄会屖?。葫蘆香包可觀、可賞、可戴、可用,廣受青睞,是不可多得的文化寵物、藝術(shù)瑰寶。在深刻挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí),香包藝術(shù)家們又不斷創(chuàng)新,使葫蘆文化日趨繁榮,自成香包中的一道風(fēng)景。

目前,慶陽(yáng)市場(chǎng)上常見的葫蘆香包不下百種,主要有:蓮花葫蘆、線盤葫蘆、絀金瓜線葫蘆、金錢吊葫蘆、人面魚針葫蘆、雙鳥(雙鳳)針葫蘆、虎頭針葫蘆、金蟬針葫蘆、繡花針葫蘆、瓜瓞綿綿針葫蘆、葫蘆繡花煙袋、葫蘆糊涂蟲、葫蘆(金瓜)生子、葫蘆娃娃系列、葫蘆財(cái)源滾滾、葫蘆芝仙上壽、葫蘆五涵捧壽、葫蘆富貴長(zhǎng)壽、蝶撲瓜(葫蘆)、瓜瓞有情以及金瓜(葫蘆)枕、兒童金瓜(葫蘆)帽、瓜瓞枕、葫蘆花燈等。雖形體不同,內(nèi)容各異,但件件傳神生動(dòng),通源頭,有說(shuō)意。在做法上,或線盤、或布絀、或手面刺繡、或立體刺繡;或齊針、或辮針、或緝針、或摻針、或搶針、或挽針;或盤金、或點(diǎn)金、或圈金;或破淺繡、或掇繡、或合線繡,無(wú)不表現(xiàn)出高超的技藝、卓爾不凡的文化品位。

慶陽(yáng)葫蘆香包是古老的、傳統(tǒng)的。一是因?yàn)樗鹪春茉?,《?shī)經(jīng)》就有記載。二是它作為一種文化,一直延伸到人類的起源。葫蘆,又稱蒲蘆、壹瓜、匏瓜、瓠瓜等。《星官制》曰:“匏瓜,天瓜也,性內(nèi)文明而有子?!币?yàn)樘俾d延,果實(shí)累累,籽粒繁多,古人將葫蘆視作祈求子孫萬(wàn)代的吉祥物。又因籽粒眾多、數(shù)而難盡,被當(dāng)作綿延后代、子嗣興旺的最好象征。同時(shí),葫蘆的“蔓”與子孫萬(wàn)代、千秋萬(wàn)代的“萬(wàn)”諧音取意,寓意萬(wàn)代綿長(zhǎng)。在慶陽(yáng)民間,葫蘆并非全是植物形象,而是觀念形態(tài)在香包中的藝術(shù)創(chuàng)造和反映,是先民葫蘆崇拜在現(xiàn)代人心靈中的文化遺存。

慶陽(yáng)人為什么崇拜葫蘆呢?這源自初民的創(chuàng)世神話。相傳很久很久以前,天下發(fā)生了一場(chǎng)亙古未有的大洪水,如狼似虎,兇猛無(wú)比,把所有的家庭都吞沒了。忽然,從漫天的汪洋中飄來(lái)一只碩大閃光的金葫蘆,玄黃老祖把葫蘆撈出來(lái),打開見里面有一對(duì)靈氣動(dòng)人男女,便讓其婚配并命名為“龍氏”,龍族由此繁衍興旺起來(lái)。這則故事和五大洲開天辟地神話如出一轍,都說(shuō)上古時(shí)地球上曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)罕見的大洪水,只有少數(shù)幾個(gè)幸存者,聞一多先生對(duì)我國(guó)25個(gè)典型洪水神話故事做了分析統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn),有57.2%的神話主角是憑借葫蘆及由葫蘆演變來(lái)的仙瓜、南瓜等作劈水工具而逃生的?!对?shī)經(jīng)·大雅·綿》中“綿綿瓜瓞一民之初生”的意思是人們最初由葫蘆衍生的,《圣經(jīng)》中則把這避水救生的“葫蘆”稱“方舟”,這也吻合了東西方文化對(duì)生命起源的交流融合和共識(shí)。

葫蘆文化又是一種生殖崇拜的文化遺存。從外形看,葫蘆渾圓飽滿同孕婦的腹部相似,有學(xué)者認(rèn)為,古論語(yǔ)中的“尊貴”(母親的稱謂)就是葫蘆的意思,“尊”字原代“撙”義為葫蘆。在原始時(shí)代,因葫蘆“樽”象征母體生兒育女,所以俗稱女子結(jié)婚為“破瓜”,男女結(jié)婚為“合巹”。合巹是兩瓢相合,成為一個(gè)完整的葫蘆。葫蘆形之器,合之為一,分之為半;一半為男,一半為女;男女相交,陰陽(yáng)結(jié)合,謂之“合巹”?!抖Y祀·皆義》曰:婦至,婿揖婦從入,共牢而食,合巹而釀,所以合體,同尊卑,以親之也。還有學(xué)者研究指出,神話中開天辟地的“盤古”的“盤”,它的來(lái)字是“槃”,而槃也即葫蘆;“古”,義為開端,所謂“盤古”就是“從葫蘆開端”的意思?,F(xiàn)在有地方流傳著食瓜求子的習(xí)俗,實(shí)際上是先民葫蘆生殖崇拜的產(chǎn)物。正寧縣博物館的一級(jí)文物藏品——五千年前新石器時(shí)代的人面紋尖底彩陶葫蘆瓶,是以證明先民葫蘆生殖崇拜觀念的存在。瓶的正面畫著男性圖像,人面的眼睛睜開,背面為女性圖像,人面的眼睛閉上。閉眼的一條線為陰,為月,為女性;睜眼的一點(diǎn)為陽(yáng),為日,為牡,為男性。同繪于葫蘆瓶上,說(shuō)明男陽(yáng)女陰交合,母體葫蘆誕生生命的起源甚早,是這個(gè)化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)合一的宇宙之神太一。生存和繁衍是宇宙一切事物的共性,也是原始人類的基本意識(shí)。中華民族的葫蘆崇拜,就是把葫蘆作為男女相交、陰陽(yáng)結(jié)合的合體始祖神。聞一多先生考證“漢族的葫蘆為伏羲女媧本身”,寓意人體蛇身的伏羲女媧交合產(chǎn)生了人類。半坡和馬家窯類型的出土文物中,都有模擬葫蘆整體和縱刻面的陶制器物,考古發(fā)現(xiàn),這是人類原始的交情符號(hào)。慶陽(yáng)葫蘆香包,如此吻合考古學(xué)、人類學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等,并與歷史典籍相印證,它的價(jià)值與日俱增,被列入國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。

葫蘆文化不只在慶陽(yáng)香包中展示,更呈現(xiàn)在民俗文化的方方面面,提高了慶陽(yáng)的知名度,使慶陽(yáng)更具文化魅力和藝術(shù)氣質(zhì)。

作為岐黃故里和周祖農(nóng)耕文化的發(fā)祥地,慶陽(yáng)葫蘆文化的博大精深表現(xiàn)在婚俗上“六禮”興盛。“六禮”原為“七禮”,即納采、問名、納吉、納征、讀期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)。相傳西周初年婚俗混亂,周公遂與妻子一起演禮,現(xiàn)身說(shuō)法,當(dāng)演示到“敦倫”時(shí),妻子拒絕了。敦倫,即敦睦夫婦之倫,含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。躊躇間,周公見兒子伯禽擺弄幾個(gè)葫蘆瓢,試用兩半瓢合為一個(gè)葫蘆,周公靈性一動(dòng)便以此演示敦倫。從此新婚夫婦均據(jù)“七禮”行事,葫蘆便成了婚禮的禮器。用一根繩子拴住兩個(gè)瓢的柄部,表示夫婦二體合一,又一仰一俯地?cái)[在新房?jī)?nèi)作為免征。春秋時(shí)代孔子重修禮典,舍棄“敦倫”,變成“六禮”。但民間的“共牢而食”(新郎新娘共食一牲的禮儀),以扣碗“合巹”。后來(lái)演化成現(xiàn)在的喝“交杯酒”“合歡酒”“同心酒”,吃“合氣面”。似乎從中還可以窺見原始的“葫蘆婚俗”“敦倫”神秘的影子?;槎Y中有對(duì)聯(lián)“桃符新?lián)Q迎春貼,椒酒還斟合巹杯”,是“合巹”民俗在婚聯(lián)中的自然流露;“笙簫奏鳳凰/琴迎佳賓”中“笙”,即匏,乃古代的一種樂器,笙、匏笙、匏琴、葫蘆笙等,統(tǒng)稱為匏類樂器。古代的“八音”,即金石土草絲木匏竹?!鞍艘簟毕嘧?,音韻調(diào)會(huì),比喻夫唱婦隨,深如合巹,琴瑟合鳴。

葫蘆還可做成多種器物,如生活用具,瓢、勺、碗、盤、杯、瓶、壺等;作為量器,如油提、酒提、醋提、瓢斗、升等。葫蘆剪紙用來(lái)美化裝飾,如窗花《雙嘴葫蘆》《八卦葫蘆》《寶葫蘆》等,有的把“寶葫蘆”喜花貼在新婚洞房,寓意夫妻和睦,早生貴子。童帽、馬甲、枕頂、肚兜、鞋墊、門簾、床圍、燈飾等物件上面常繡《葫蘆娃娃》《葫蘆生子》《葫蘆繡花》等,暗喻葫蘆多子,人丁興旺。有關(guān)葫蘆的民間故事不勝枚舉,如《寶葫蘆的故事》《葫蘆娃》《玄黃老祖的水葫蘆》《岐伯的藥葫蘆》《林沖的酒葫蘆》等。葫蘆很早就被當(dāng)作藥用,《神農(nóng)來(lái)草懲》里就有“匏”能利尿浮腫的記載。《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》中記“市中有老翁賣藥,是懸一壺于肆頭”。后人因此稱賣藥的、行醫(yī)的為“懸壺”,美稱醫(yī)生職業(yè)“懸壺濟(jì)世”。葫蘆圖案還常見于家具、竹器、農(nóng)耕、建筑、雕刻上。這些說(shuō)明葫蘆文化與慶陽(yáng)人血肉相連,密不可分,形成一個(gè)龐大的有生命的民俗文化體系。唯其有生命,以香包為載體的慶陽(yáng)葫蘆文化才根深葉茂,承傳不衰,不斷創(chuàng)新,弘揚(yáng)廣大。

(作者系中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員)


編輯:吳樹權(quán)
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